、摸不得的，那你凭什么在这里说道？

　　你说的“道”又是从哪儿来的？

　　归尔复腾腾腾连退几步，头脑一片紊乱，显然已经败下阵来。

　　黄宗羲开场连番暴击，让本次论战完全偏离了张采方一开始的预想。

　　不再是“道”和“理”之争，首先需要解决的，就是什么是“道”的问题。

　　显然，不说清楚这个，张采方就没有了立足的根本，其所有的质疑也都是一场空罢了。

　　“道”是程朱理学发展到现阶段的最核心理念，看似简单，但实际上能讲明白这个课题的，少之又少。

　　最起码归尔复不行，在座的几位理学大佬也有点发憷。

　　没的办法，张采只好出面。

　　“黄兄乃白安公之后，念台公亲传，岂不知阴、阳之辨乎？世间万物，相对相立，互成阴阳，便为道也。诚如冷与热之别、动与静之殊。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。”

　　张采拿出了程朱理学最原始的理论，周敦颐的《太极图说》。

　　周敦颐是公认的程朱理学的奠基人，他的太极理论也成为了程朱理学中“道”与“理”的根源。

　　是的，你没看错，太极是儒家的东西，根本不是道家的。

　　不要一提及太极，就只想到功夫皇帝在树林里揉树叶子成团。

　　后世之所以会将太极认成是道家的东西，也和儒释道三位一体的思想融合有关系。

　　张采的学问自然是扎实的，他给出的解释，令许多人信服，但不包括黄宗羲。

　　黄宗羲依旧延续了前面的风格，提问照旧锋锐。

　　“南郭先生请了，太极又是什么？为何是太极生阴阳？”

　　“这……”

　　张采语塞，赫然发现，他也遭遇了归尔复一样的困境。

　　往常士人论“道”与“理”，更多的是关注道与理的关系，在他们的心目中，“道”和“理”就是理所应当的。

　　程朱理学的许多思想和观点，也是在这个基础上产生的。

　　但是到了黄宗羲这里，他进行了更加深邃的追究。

　　所有人看来理所应当的“道”到底是什么？

　　你说“一阴一阳既为道，”那阴和阳又是什么？

　　说白了，黄宗羲秉持的是本质论。

　　对于哲学理论当中的事物，必须要给出合情合理的存在解释。

　　总不能你说“道”是根本，然后“道”又看不见、听不着、摸不得。

　　那这个“道”是真实存在的吗？

　　黄宗羲的几个问题，可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害，也就是逻辑上的缺失。

　　一般而言，哲学要想完整和完善，必须三要素齐备。

　　论点、论据和论证。

　　提出论点，然后用详实、可靠的论据来进行论证，从而让观点站得

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